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高中语文必修二《齐桓晋文之事》PPT课件下载

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高中语文必修二《齐桓晋文之事》PPT课件下载文字介绍:齐桓晋文之事《孟子》作业1.本文的中心论点是什么？2.第5-14段，用了什么论证方法，论证了什么论点？3.第15-20段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。4.第21-29段，“王之所欲”“王之所为”分别是什么？二者有何关系？5.“王道”和“霸道”的区别是什么？6.第30-33段，用了什么论证方法，论证了什么论点？7.第34段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。时代背景①争地以战，杀人盈野；整城以战，杀人盈城。②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。③当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。齐桓晋文之事是什么事？春秋五霸，成就霸业齐桓公九合诸侯，一匡天下。晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。齐宣王想谈的就是霸道之事。但是，霸道与孟子所主张的王道是两个对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向“王道”。作业1.本文的中心论点是什么？2.第5-14段，用了什么论证方法，论证了什么论点？3.第15-20段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。4.第21-29段，“王之所为”“王之所欲”分别是什么？二者有何关系？5.“王道”和“霸道”的区别是什么？6.第30-33段，用了什么论证方法，论证了什么论点？7.第35段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。1.本文的中心论点是什么？保民而王2.第5-14段，用了什么论证方法，论证了什么论点？以羊易牛举例论证论点：王有不忍之心（此处不忍之心体现为“爱物”）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”思考：为什么孟子说齐宣王有不忍之心，就可以保民呢？思考为什么孟子说齐宣王有不忍之心，就可以保民呢？儒家的“仁爱”，不同于佛教的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱。《孟子集注》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁，仁民而爱物。”（君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。）“亲亲”才能推恩于民，即“仁民”，“仁民”才能推恩于物，即“爱物”。现在宣王既能“爱物”，那理应能够“仁民”，“仁民”就是“保民”的表现。3.第15-20段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。吾力足以举百钧，而不足以举一羽（喻体）明足以察秋毫之末，而不见舆薪（喻体）恩足以及禽兽，而功不至于百姓（本体）论点：王之不王，不为也，非不能也。比喻论证3.第15-20段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。一羽不举，为不用力。（喻体）舆薪不见，为不用明。（喻体）百姓不见保，为不用恩。（本体）挟泰山以超北海，是不能也王之不王，非不能也为长者折枝，是不为也王之不王，是不为也论点：王之不王，不为也，非不能也。比喻论证对比论证类比论证思考：齐宣王“能”却“不为”的是什么？不用恩于百姓（推恩于民），不保民。一说，比喻论证思考：齐宣王“能”却“不为”的是什么？不用恩于百姓（推恩于民），不保民。推恩于民→保民→王齐宣王“能”却“不为”的是“推恩于民”，也可以说“保民”，也可以说“王”。一羽不举，为不用力。（喻体）舆薪不见，为不用明。（喻体）百姓不见保，为不用恩。（本体）挟泰山以超北海，是不能也王之不王，非不能也为长者折枝，是不为也王之不王，是不为也老吾老，以及人之老……天下可运于掌。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”推恩足以保四海不推恩无以保妻子论点：王之不王，不为推恩于民也，非不能推恩于民也。比喻论证对比论证类比论证假设论证引用论证对比论证论点：应当推恩于民：推恩于民则能统一天下。4.第21-29段，“王之所为”“王之所欲”分别是什么？二者有何关系？王之所为：兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯王之所欲：辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷二者关系：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。行霸道以求统一天下，不仅求之不得，反而遗患无穷。——行霸道——统一天下——求之不得——遗患无穷“王道”“霸道”孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。以仁义治天下以武力、刑罚治天下以德服人以力服人6.第30-33段，用了什么论证方法，论证了什么论点？邹敌楚齐以一服八论证方法：类比论证观点：以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。（行霸道以求统一天下，遗患无穷。）今王发政施仁……孰能与之？论证方法：假设论证观点：发政施仁（行王道），就能统一天下。对比论证观点：左侧紫色字7.第34段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。士：无恒产而有恒心民：无恒产则无恒心民无恒产→无恒心→放辟邪侈，无不为已→陷罪刑之：罔民论点：反面论证制民之产的必要性明君制民之产（古时——正面）今也制民之产（今时——反面）论点：制民之产的必要性对比论证对比论证本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。五亩之宅……八口之家可以无饥矣制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》）行王道而统一天下孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化先“足民“后”礼乐“——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。——《论语》孟子的民本思想农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。孟子的民本思想于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。全文论点保民而王中心思路避而不答，转移话题：霸道→王道“不忍”是行王道的基础：既然“不忍”，则“仁民”，则保民而王。齐宣王推恩于民“非不能也是不为也”，“推恩于民”则可以一统天下。王之大欲（一统天下），行霸道求之反受其害，行王道则得之。“保民而王”的具体措施：富民、教民思考齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？思考（1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。（2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估（3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。孟子的论辩技巧1.掌握心理，因势利导。孟子善于掌握齐宣王的心理，采用因势利导、顺应事情的发展趋势而加以引导的说话技巧，把谈话内容层层推进，达到劝说的目的。2.举例说理，比喻生动浅显生动、形象具体的事例作为比喻，既可把抽象的道理变得具体，增加文章的说服力，也可使文章显得生动活。孟子的论辩技巧3.先破后立，水到渠成孟子要向齐宣王宣传自己“保民而王”的政治主张，必解决两个问题:一是齐宣王本不想行王道统一天下;二是齐宣王认识不到“霸道”的不可行性。只有破其所有，才能立其所无。孟子以缘木求鱼的比喻和邹敌楚的假设论证了齐宣王称霸“大欲”的危险性和不可行性。这样既指出了行王道的可行，又指出了行霸道的不可行，从而劝告齐宣王返回到“保民而王”的根本上来，达到“孰能御之”的目的，就具有了极强的说服力和感染力。孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。孟子是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要内容包括：1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）5.劳心者治人，劳力者治于人，治于人中食于人，治人者食人，天下之通义也。在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。

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